HOMO SVM HVMANI A ME NIHIL ALIENVM PVTOL
1倒霉的万历十五年
我没有未来了。
其实一个社会中说白了人就只能干那几件事，
看《万历十五年》就有很强烈的这种感觉，
一个社会的特征就是它的供选区域。每个社会都是有限的，
历史实际上是这个区域的变化过程，社会变化就像群落演替，
与其按照这个偷工减料的电脑游戏的设置，选个事作，就像杀怪升级之类，我宁愿什么也不做，
最羡慕时空穿梭者，见证多样性，演替和进化。
谁都悲哀，每个社会中的人都必定是悲哀，《万历十五年中》的文人，宦官，皇帝，武将，当然还有农民，他们的成败都是悲剧，因为他们只有有限的选择。
社会化、历史化存在的有限，这种有限持续在老师学生公务员商人军人职员身上，深刻的反人类，伴随着人类，成为永恒。
2简单
简单
回到从前 圣经一样所有知识都不分学科
好多好多
普遍使用的简单 原初状态
于是可以自由歌唱
而不是产业化的包装
于是可以选择简洁的服装
简单 原初状态
比如巫术
比如赤子之心
比如人类的早期光辉
这正是希腊的光辉
3世界的童年
上帝并不存在
一切于是都是允许的
世界如果被允许
如果不被允许
希腊时代的讨论
那些被争论的可能的存在
可能的允许
芝诺 巴门尼德和赫拉柯利特
简洁的童年
迪厄尼索斯露天剧场的废墟
4熄灭的价值
是吗有很多人找不到价值了。
上帝死了没有价值了。
这是存在主义的空虚。
事情的经过其实是这样：
一神教的兴起首先扑灭了所有的多神教，于是所有东西上面固有的价值，认为这个世界万物各自的价值，就都分别就被看成是一块多米诺骨牌。而只有一根世界中心的坚实的柱子——上帝。如果上帝倒了那么世界的价值全倒了，全没了。这就是现状。
可是
可是
难道万物不是固有其本身的价值吗？
难道他们不是自在之物吗？
难道每样东西本身不是一根柱子吗？
是的是的
正如你所看到的
我信仰多神教
或者说泛神论什么的都行
如果你不明白泛神论，那就看看泰戈尔的《飞鸟集》吧，哪个书店都有卖，价格便宜量又足，思想前卫但是永远不会被封。
好吧 这样 万物有灵 有自己的价值。
被一神教熄灭的火焰重新燃烧。
世界苏醒，一切很好。
问题在于
既然上帝这根柱子都可以被推倒
那么 哪怕万物都是一根根柱子
他们又怎能逃脱被推倒的宿命呢？
一神教形成的过程中如何抹去万物的价值呢？
一神教自己的价值如何被尼采抹去呢？
多神教的价值怎样随着人类进化从森林中被创造出来呢？
什么是价值？
如果不能回答这个
那么凭什么说万物有灵？
答案是萨满教理论的：
存在即价值 价值即存在
这样不错了 我可以创建自己的哲学体系了
呵呵
下面的问题在于
应该研究原始宗教
研究人的心理
更真切生动的了解价值机理。
5词
我们居住在词里。
建筑工
海子 麦地
北岛 广场
编字典吧、编字典吧我，彩色的魔法字典，编下去，一直到死。
感谢龙虾
6游猎人
不知道 没根据
证据资料什么的再说吧 慢慢查去,
思路先有了
就是说我现在要想法找个愤青乐园
愤青嘛，这个骂那个也骂，只忠诚于自己的一腔热血，其他的坛子罐子鸡零狗碎一概不管
好吧
那么，什么时候愤青才能不骂了呢？
不现实
我想没有社会或者人作为社会身份的词义淡化了就好了
比如在以前的蒙古或者爱斯基摩或者西伯利亚哪儿的
据说人都特热情好客
倒不是他们天生善良
关键是他们那里太孤单 雪原上3个月不见活人话都不会说了
来了个活人就特热情 没完没了地说话 所以被称为少数民族的热情好客
好吧 记住了 只有“少数”才能产生“好客”。
刚想起来，西藏的修电话线的兵据说也这个德行，3个月不见人，看谁都要亲两口。新东方说如果申的学校不好，地处偏远……
好吧
现在世界人口这么多，超过地球生态承载能力，那池子里的蝌蚪密度太大了还自相残杀，何况是人？
人的自相残杀相比于禽兽大大的频繁普遍，关键在于人的过度繁殖，密度太大。
愤青是凭血性，凭直觉，凭意气说话办事思考
所以张口要砍人，闭口要自杀纯属天真可爱敏感纯洁无可厚非
好了
问题在于这些暴徒往哪放呢？
这问题就不对 非人性的是这个社会，错不在愤青
过度密集的人群才会产生出社会这种瘤子来——众所周知
人类是地球之癌——过度繁殖，疯狂扩张，最后和地球同归于尽
这正是和癌细胞在人体上作的一样
我在回忆那些人类社会形成之前的美好时光
下面有个关键词 农耕
在经济上：
如果没有农业 只靠守株待兔 套鹿坑狐 过活 世界上不会有这么多人
森林破坏 农田形成 于是森林变成平原 寨子变成村镇。
在宗教文化上：
在维京，多神的北欧原始崇拜让位于一神的基督教
在蒙古，萨满教让位于藏传佛教
在女真（欧洲人尤其是俄国人称通古斯，实际上是一个词）
萨满教让位于儒教（清入关之后，八旗子弟不会骑射了）
这些宗教转变的时机，恰好是他们的社会开始全民务农或者城市兴起的时候。
总之，我热爱的独眼肩膀上有三足乌骑六腿马曾经在智慧之树上倒掉的odin不是败给了耶和华 是败给了农业
为什么？
这就不单是在宗教文化上的原因
靠 巫术 萨满教 北欧神话 全都比基督教有意思
因为毕竟是多神教 基督教整个一独角戏 无聊
之所以输了 输在多神教的世界观是平等自由的，激情澎湃的，罗曼史性质的。而佛教，儒教，基督教这些万恶的一神教是谦虚地，自我压抑的
哪个更适合鸽子笼般的上海XX区XX路北段X号XX巷x弄xx栋x楼xx室不言而喻
哭了我都 当我收到这样的地址的时候
好吧
那个 然后吗 对了我信仰萨满教
问题在于，不是，我是说好处在于这是种太凌乱的巫术的混合体
以至于可以被我歪曲，就好象尼采笔下的查拉图斯特拉
一直在写这样一本书。关键就在于
1人本主义，非理性，反社会，反科学，不用逻辑思维用象征和比喻来思维
这正是巫术和科学的差别，科学战胜巫术主宰世界太久了，我很开心在我有生之年能看到风水轮流转
2抛弃农业，大家靠维护生态系统来过活，减少人口，这样可以美化人与人的关系。
3哭了我都快要，分不好条了，这几句话怎么看都要混到一块去，多神崇拜
把分别属于万物的价值归还万物本身，把世界从基督教的魔爪下解放出来
同样的，所谓终极价值，正义，真理的单极体系统统变革。
好吧 先写到这里
[注：以上想法驳杂，自己今天多不同意，但是自己今天的想法却是受这启发，于是就爱这文章了]
7扼住历史的咽喉
扼住命运的咽喉 这大约是初中时候墙上的贝多芬旁边的sb名言吧。
有笑话说一人被问芭蕾舞剧<天鹅湖>观后感,答曰”全是暴力和性”
我很满足对于这话
暴力–>战争–>历史
性 –>爱情–>艺术
问题在于阿波罗(尼采.悲剧的诞生)是怎样一个箭头一个箭头的将其文明化的呢?
同时生活在数个年代的人，总是希望能够同时扼住数个命运的咽喉
积分，则得扼住历史的咽喉。
通过暴力和性的象征和演化历史，我能否了解“一”（我一直认为赫拉柯利特所说的“一”是他的历史之河）我就是要这样扼住历史的咽喉，深为一个维京人，一个拜占庭人，一个伦巴第人，一个花剌子模人。
反战电影表现了战争反人性的一面，但这就足以否定战争之美么？
我看了那个反战思想的韩剧《欢迎来到东陌村》（大约写世外桃源天真和平，战争杀人令人不幸福，战争的争斗没有意义）后就一直想这个事。
今天，我坐在汽车上，看见喧哗绵延的苍紫色山丘和质地坚硬的白雪。
想起了1951年的朝鲜，恍惚中听到了炮声，战争，想起来，战争的历史和人类一样久远，就和爱情一样。正是战争（而非劳动），使人成为了人本身，这种充满同类相残的诡异动物。只有战争才是万物之父，也是万物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。
——战争是历史本原，火是自然本原.
尼采说“赫拉克利特拥有非凡的直觉思维能力，这是他的至高禀赋。”
——“智慧只在于一件事情，即认识那善于驾驭一切的思想。”
我太崇拜赫拉柯利特了！
赫拉克利特因为酷爱哲学，所以将自己的王位继承权让给了兄弟，
我感觉它此举只是为了追逐更多的权力。权力意志，暴力和历史和精神的统一
他写了一本书《论自然》，它的确是令人难以超越的人，哪怕是对尼采。
他不是任何人的学生，他说“向自己学习”，从自己那里可以学到所有的东西，他的哲学不主张智慧的人喝酒。 尼采在《希腊悲剧时代的哲学》中为他立传，把最优美最动人的溢美之辞献给了他。
——应当知道，战争是普遍的，正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。”
——“战争是万物之父，也是万物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。”
——“战争中阵亡的人，神人共敬。”
世界是火，是河流，战争将是理解历史好的切入点。
8拜占庭
我最想去公元200年的东罗马帝国成为Ephesus城的Maximus的门徒。因为深入地查阅向我证明，新伯拉图主义有着浓郁的泛神论倾向，而非伯拉图本人的重视逻辑藐视情感和直觉，希腊的诸神和埃及，亚洲的神邸在这罗马的繁华都市汇集，这是世界抵御一神教的最后一个堡垒。
9继续玩积木
好吧，让我们来练习一下，谁要是真觉得自己很了不起，那么就告诉我：
1如果人类一直没有学会冶金，会不会有文明？
2如果所有的大陆连成一体，文明的发展会是什么模样？
3如果所有的社会都没有节日，又会是怎么的荒谬呢？
4如果人类没有了音乐和歌唱……
没什么，这里没有一个可以解答的问题，我只是说如果历史是一个程序，或者一堆积木的话，那么他还没有简单到让我乏味的地步，可以继续看着他
10怀疑
生存于这人间，却想着天上，这饥渴和悲哀我怀疑就是神性的本身。如果说荒谬，实在没有什么逃得开，包括神灵。
11诸神的黄昏
北欧神话中诸神的战争在雷神索尔和冰霜之神之间展开
他们的斗争被古代人理解为四季轮回的原因。
北欧夏季的雷雨带来生命和活力 是积极的力量
冬季的寒雾使万物萧瑟 是消极的力量
我们可以这样理解
雷神索尔代表着萨满教，古希腊多神教和文艺复兴，所有人本性的冲动形成的文化艺术。冰霜之神代表着一切虔诚的禁欲和一神教。基督教明显属于后者。
世界上只是生存。
生存对抗生存称为暴力
生存助长生存称为性。
暴力和性构成人类，戏剧冲突无不基于此，而个体生活史可以看成命运中戏剧冲突的准备期。
人类文明史可以看成是战争的准备期。
文化则是对此两者的回忆。
令我困惑的是，也许是出于对生存本身的恐慌，人类总是以各种花样掩饰本身，掩饰历史。
那些来自地平线另一侧的无法证伪的东西，比如真理 正义 善 上帝 在任何时代都有流行
它们只能表达人类对其本身存在的不安，除此之外没什么意义。
看清楚人类并不难，难得是破解它们的谎言。一个不知语言为何物的动物，恐怕比大部分人更理解人的本质。
人类的两大本能渴望，飞翔和隐身。
飞翔表达了人类的本能反抗自然律
隐身表达了人类本能反抗社会律
人是制造秩序并反抗的动物。
我很羡慕我们父辈的年代 它们的集权者向他们许诺了一场世界大战。
我很鄙夷我们父辈的年代 他们的生存如此卑微，消除自我意识是当年唯一流行的高尚。如此畸形的不完整的生存。——政治是权力核心人的政治，人民只是垫脚的大土堆。他们活到今天一点审美都没有。阻碍着我们——我指等级制度的坚持者。萨特说等级制度毁灭个人价值。
12面塑鱼
今天面塑鱼，发面，蒸
看完了尼伯龙根的指环。电影，觉得还是不错的。我开始注视命运，命运的本质是什么？命运=诺言+诅咒？伟大的英雄齐飞和瓦尔基里面对命运，他们的力量无从施展，只能走向俄狄浦斯的悲剧。因为命运让他们闭目塞听，命运的力量来自他们的诺言，一个人的力量从另一方面来说也是绊住自己的东西，以诺言的形式为自己掘墓。而违背诺言的人，将受到命运的诅咒。神阿，这么耍人你觉得很爽么？
13幽默
总结出这个不算什么本事
前面原理已经有了
为什么春晚湖北东北四川这种号称脾气火爆的地区能出小品
江苏就没有？
我认为幽默的来源是暴力。
说过了，暴力和性塑造人本身，制造了永恒的冲突。
命运中的斗争，冲突，历史中的斗争，冲突是艺术的唯一来源。
幽默作为一种艺术，实际上是冲突的焦点，冲突的褶皱，平息，委婉的下落释放势能，巧妙的滑跑释放动能，最终令冲突平息的过程。
前提是必须有足够明朗和充足的冲突。
14正反馈的弯曲河流
河流为什么总是弯的呢
教科书的解释是
只要一开始稍有弯曲，根据白努力原理，河流两边的流速就会不同，于是对河岸的冲蚀强度不同，这种冲蚀会使河道更加弯曲，于是流速更加不同……
正反馈
所有重大的命运主题的共性都是正反馈机制，正是因为正反馈，才使事件无数次重复一直变得沉重，变得非如此不可，以致脱离了生活琐事成为了人生主题，比如托马斯赫特里沙的爱情，比如暴力，比如信仰，比如酒神的癫狂。
如果两人站在友谊之河的两岸，他她们都无法掩盖这河流的正反馈，一个轻微的扰动就足以开启进程，让一方越来越起主导作用。
15感恩
感谢……对随便谁吧，反正大家都有份，总之我现在摸来摸去心中唯一心存感激的就是：感谢你们给了我一个印象深刻的生活，哪怕是疯癫，也让我明白得清清楚楚。果然印象很深刻。
16河北
从保定驶往石家庄，
驴肉火烧来自徐水，
明初被朱棣南下击溃的南兵杀马吃，
农民学着杀驴吃于是发明了驴肉火烧。
秦赵的长平，
安禄山和颜真卿的常山，
朱棣和他的侄子
公孙瓒和袁绍的界桥……
历史上河北的分裂总是在石家庄保地之间南北分裂
夺取河北权力的战争总是在燕地和冀地之间展开。
燕地的军阀控制了贩马的贸易路线，所以总有强大的骑兵，
比如赵国，安禄山，朱棣，白马公孙瓒
而河北南部的冀地农田人口都多，所以步兵为主，粮草也多。
时间较短，运动战，对北方有利
时间较长，消耗战，对南方有利
双方的将领的责任，就在于博弈，使战争走向自己希望的道路。
这美味而精巧的一点：运动战还是消耗战
决定了河北战场的胜利。
秦赵的长平，安禄山和颜真卿的常山，明代，公孙瓒和袁绍的界桥……
验证了这个规律。
由是记录 栩栩的怀古
17北京的小市民气
人口的高度密集和社会等级的悬殊异化了北京人。他们的小市民方式和南京不同，他们对于鄙视他人这一事业无比热衷。无论熟人陌生人一见面就互相进行这一大家喜闻乐见的活动。投入毕生的心血就是为鄙视他人，如果不成，就鄙视自己。这就是北京的小市民。
19请问音乐
一个人是怎样来感受音乐之美的？
音乐的本质是什么？
古典主义的绘画，是故事性的。可以用暴力和性的隐喻理论来解释
那么音乐又作何解释？
物理和数学之美除去普遍适用的恢宏之美之外 他们的结构之美实际是音乐美
建筑也是
我不知道再怎么做
20前面
关于萨满教社会的神话 我明确的动摇了并非他不好我只是觉得经验而言历史不是有目的制造出来的前面的历史难以用已有的语言来描述正如中世纪的人难以想象资本主义这个物质世界前面的历史难以用已有的语言来描述
21我喜爱的理论
我喜爱的理论具备三个元素宏观 沉重 不用到数学
22文明
作为意志和表象的世界，不错的主义。那何不这样：作为精神病理学的世界，或者病例卡上注载的世界
问题是价值
文明=价值
人类的特质在于赋予世界价值，价值的基石是生存意志。 意识到自我的存在，有意识的生存产生了价值，于是产生了文明。
文明——〉价值——〉生存
数学之所以丑是因为它运行于一个没有价值的世界，没有生存，于是没有意义，没有价值。
战争之所以美是因为它富含价值，充斥着杀戮，伦理，权利，意志，希望，胜利，愤怒，失败和忧伤 试想，如果没有人类，没有人类的情感，以上这些词怎样存在？ 于是战争是美的。
形而上学之所以丑，是因为它虚构价值的来源，不是生存意志，而是一条或数条天命公理以及逻辑。 它的美是虚假的，所以丑。
23一神教的征服者
查理大帝和默罕默德如此轻易的征服了广袤的土地并持久地占领了他们。
持久占领和同化。
为什么亚历山大做不到，秦帝国做不到，大英帝国做不到呢？
成功者只有查理和默罕默德。
因为他们是一神教的征服者，一手持剑，一手持书。
基督教，回教，马克思教，一神教的兴起造就了伟大的征服者和持久稳定的帝国以及文化。而一神教的特质决定了这必然是个集权封建制的帝国，必然是大一统的封建文化，必然是有扩张性。
如是纪录 栩栩的揶揄
24浪漫主义历史与人类本性
卢梭——〉康德——〉书本华——〉尼采——〉弗洛伊的——〉？
充盈着自信 自我认同 信仰本能和自然 否认几何的天堂 认为天堂在血液中 认为世界是和自己在作对
忧郁=过度表达的人性欲望在世界面前受挫转而形成的回旋
25世界历史的划分
多神教——〉一神教——〉无信仰
26魏晋
阮籍穷途而哭，颇有我老人家的遗风。我爱魏晋 我爱尼采 我爱庄子 我爱鲁迅 我爱三国 我爱 他们在美学上是相通的
27中世纪
在这上锁的铅灰中/在这铅灰的沉默中/
在这沉默的等待中/在这等待的绝望中/
在着绝望的空寂中/在这空寂的幻象中/
在这幻想的万花筒中/在这万花筒的碎片中/
在这碎片的记忆中/在这记忆的激流中/
在这激流的烙印中/在这烙印的凝铸中/
在这凝铸的上锁中/
28理想国引发的冲动
理想国是一本美味的书 它揭示了我之蔽深矣！
人性
性与暴力固然是人性的本原。
贪婪和荣誉
可是好奇心呢
人的神性
腹、胸（义愤填膺，咽不下胸中这口气）、头
既然伯拉图早就知道人性
如果这是可能的 第三种人性是可能的 那么价值的定义就应该由它来完成
因为性与暴力是不可延续的
而好奇心是可以叠加的
这样说不确切
更确切的说法是性使我们得以繁衍 书写了我们的自然史
暴力造就了我们的文明历史
而好奇心叠加的结果不是历史
而是 文
于是那些用性和暴力无法解释的中国古典艺术和文化
就是另一种形而上学
另一种好奇心的产物
另一种价值的来源
《论价值的谱系》——多么尼采式的标题！哈！
女人 卢梭的自然=善，社会=恶 。卢梭的女人！ 伯拉图的女人？
女人没有第三种本能么？
道德与人性
践踏者与和谐的接口
“敌国公主“效应，基因交流，远缘杂交优势。
伏尔泰的中国，伯拉图的埃及，尼采的希腊。
理想国的教育计划，中世纪的神学教育 文艺复兴的教育
今天的教育
理想国与1984
民主制的弊端
社会秩序与混乱
个人内心秩序与混乱
正义的定义 和谐的力量 秩序的力量 众人的力量
美的定义 繁殖作用之外的性 胜利作用之外的暴力
宗教的用途 人格化神的用途 一神教的用途
怀疑的用途 怀疑=好奇=哲学=科学
残破与原初的美
人类的第三种本能一直动荡在两者之间
更象征的思维还是更逻辑的思维
更诗性还是更数学性
诗实际上是一种复合体
饱含了人类的全部 性 暴力 好奇心
世界的历史一直动荡在两者之间
秩序和混乱
这只是好奇心中掺入的性和暴力比例不同造成的
上面一句话是错误
理性=冰霜之神=调和 理性的定义是什么？！！！！！！！！！！！！！！！
理性在隐瞒什么？难道不是失去了性和暴力的形而上学变得苍白 变得彻底完蛋么！！！！！！
冰霜之神
理性到底是什么 一种调和 还是一种清除 还是纯净的好奇心本身
如果答案选c 证明伯拉图是对的 我们是错的
但愿不是这样
在音乐中写下 龙头战舰
好奇心和创造是同源的么？
超越=创造=从命运中解脱=从欲望中解脱？？？？？？？？
性和暴力是没有超越的 没有变化的
所以人类可以用第三种本能对抗他们
远离乏味
29当他们在我这个年龄
柏拉图见证了苏格拉底之死，于是开始了游历。
尼采写下了《悲剧的诞生》
叔本华开始写《作为意志和表象的世界》
我没有什么书，不过我希望我记事本上的随感可以编成一些书。
轮廓已经勾画清楚。问题已经提出。
《人性》性 暴力 和 好奇心
《政治学》一场纠葛的产物，陷入其中或者拔乎其外，《理想国》与《1984》的纠葛
《论权利意志的历史》地图 战争要点 尼采的延续 解释和深化《政治学》
《巫术与思维》难道我们非要用逻辑思考！？逻辑如同柏拉图和毕达哥拉斯看来一样的有永恒神性还是仅仅如同实用主义看来的那样只是可用的假设。如果后者成立，那么，用象征而非因果律联系起来的事件，组成的时间和世界观念并非没有实用的可能！巫术为什么不能成立！？
《创造与美学》用天才的方式理解天才 解释和深化《人性》
《浪漫主义历史与人类本性》说说我们的思想的由来，这些泛神论者。
“无论做好主人和奴隶都需要自制，多愁善感的人做不好任何一者”
那么，我们这类多愁善感的人只能写东西而不是行动了。
30伯拉图的尾巴
虽然科学往往骄傲的藐视形而上学，但是其自身的每一个思想都有形而上学，并且是史宾诺莎式的形而上学。——维尔杜兰特
我们的感觉器官毕竟是一种仪器。如果它变得太灵敏，我们将看到它将是多么的无用。
——薛定谔
理性=协调=正义？
激情是被动的，记忆的奴隶；理性是主动的，未来的创造者？
激情是片面的；理性是整体。
史宾诺莎的人性论很大程度上是承袭伯拉图
性与暴力的本能经过社会这一管道转化为追求名誉与财富的本能
第三种本能，高尚的来源，是追求超越自身还是追求永恒？
追求永恒，据说这是摆脱叔本华欲望与满足不断循环怪圈的方法
31孤独者的神经病
也许社会组织和道德都不是基于经济上的协作和安全上的相互保护建立的。
比如国家之间，一直存在着经济上的协作和安全上的相互保护，但是他们确实如此弱肉强食。
人类的个体之所以制造了社会组织和道德是因为人类天生的头脑。
人类在进化和种间竞争上的胜利得益于人类的智力，离开了智力，人就会灭绝。
而智力建立在人的智慧之上，
这智慧，同时又产生了孤独和恐惧，绝望和怀疑生命的冲动，
除了哲学家外，正常个体无法单独抵御这些，
于是建立了社会组织和道德。
国家之间没有道德，是因为国家没有人性，没有孤独和恐惧，绝望和怀疑生命的冲动。
32指向
理性 理性并不能指向什么
理性不是上帝与天国的图景
理性只是一种假设，预测，经验和偏见的综合
我理解的理性不是史宾诺莎的
而是实用主义的
理性的意义在于协调，妥协，协调各种欲望本能和现实经验。
他不指向什么
生命的意义用意志来解释
而理性在这一领域是缺失的
理性是一种妥协
理性的存在必然导致了一
如果一是无价值的 那么一切都无价值了
只有不经过妥协的东西才有意义
我们都不爱吃火腿肠
33兄妹恋
华兹华斯，拜伦，尼采三个人都爱上自己的妹妹。浪漫自利主义，自恋，天才的自我认同，超人的冲动，鄙视的冲动，创作的冲动。 三个自然主义者，反社会的人。 “不要责备我过位自大，因为我曾与自然同行” 泛神论与浪漫自利主义。 沉溺于感官的泛神论，自然崇拜的新宗教，卢梭 卢梭与愚妇 《尼伯龙根的指环》兄妹恋 尖锐对立？！卢梭和华兹华斯的自然神学导致了平等和无阶级的道德观与政治论而尼采的超人道德和贵族政治论来源于浪漫自利主义 浪漫自利主义曾经和自然神学是共生的 作为植物学家的歌德温和演化的自然主义
34智人的首饰
尼安德特人是没有首饰的
但是克罗马农人会把脸涂成蓝色身上打孔装满首饰
他们觉得自己是孤独的了
这就是智慧
可怕的是：我们就是科罗马农人的后代
这种后来被称为智慧的变异使人类在进化的压力下胜利的生存下来。但是正如直立行走使人类内脏受叠加压迫增加了疾病，直立行走使人类的鼻子远离土地嗅觉（狗是趴在地上才能闻的）退化一样。智慧也包含着负面的影响，从人类有了智慧那一刻起，孤独的痛苦如影随形，永不可摆脱，人类注定要在这样的痛苦下活一辈子，每个人都是孤独的。
它们是同源的，他们只是圆月和弯月，一个东西的两种样子罢了。
智慧是永远不懈的追求，永远不停的叔本华式的痛苦
35这就是我的政治立场
我反民主因为我挤过公交车
36她们胃都不好
我突然发现周围的人胃都不好
37苏格兰音乐
最能打动我的音乐莫过于苏格兰式的不加修饰的奔放
38简单的道理，却被许多伟大的人物忽略了
没有诗人会真正热爱法律会热爱秩序
热爱巨大的国家
热爱用正义替代暴力
因为所有的诗人都有强大的自我意识
38主题
命运，孤独，理解，耻辱，无聊，性，暴力，超越
39没有正常的人会生存下来
没有正常的人会生存下来……我们这个世界已经因人的正常颓败至此，故而当我们行为正常时应该想想这样是否应该
40脸与性
下午贾里的.戴蒙德的书上提到了山雀的胸纹，孔雀的尾巴，鹿角之类的第二性征。
同类之间借由某特定器官的微小差别表达微妙而丰富的社会信息。
尤其是和性选择相关。——性选择从来都是社会化的。由于亲本投资的关系吧，雌性总是更社会化的，也是更关注性的。
……他说，人也有类似的器官：脸！！！
多种的激素水平，疾病史或者基因，都可以在脸上表达出来。
姣好的容貌实际上是一种免疫系统和血统的证明。
这就容易解释中医望闻问切中的“望”，到底是在望什么。
41主题二
城邦与部落
侵略性民族与防御性民族
多神教与一神教
人口总量与人口密度的演进
农业与渔猎
卢梭之谓原始人的善与社会的恶
42司空见惯
无一例外，为世界的社会性所伤，如果现在世界上的每个人都互相不认识，那我们会失落的发现所有的痛苦都消失了。
43又关于理想国的未加整理的联想
民主治是群氓的政治，依赖于大众，不可能在政治军事斗争中取得策略性的胜利。
权利必须掌握在有远见的人手中。
但是如何使这个人不变成暴君？
伯拉图的方法是自贵族婴儿起的严格教育，考核，社会磨练，法律限制禁止其私欲禁止他有个人财产和家庭。
这是无效的，一个没有私欲的人只要掌握了权力也会自然的任用和自己志同道合的人，便于指挥的人。甚至阿谀拍马之徒，法律无法分辨这些。斯大林就是例子。
而如此的集权社会终会导致社会缺乏活力，难以容忍新鲜事物，臃肿的机构，狭隘，偏见，指定某个少数群体是异端，女巫加以迫害，中世纪教会就是例子。
所谓高深学术与高超兵法和政略，是建立在已有经验的基础上的，越是才华横溢的贵族掌权的社会，越是对于新的形势表现拙劣。伏尔泰说，加拿大无非是属公顷土地，不值得士兵埋骨。他的愚蠢证明了这一点。
面对美洲，胜利者不是伟大的思想家，雄才大略的皇帝，英明神武的将军，而是逃犯，破产手工业者，逃荒的农民，小偷，流氓。
一个进步的社会是一个宽容的社会。
解决这三个问题 集权制社会就成为可能
民主和集权，每一个社会都存在一个平衡，犹如剑的硬度和韧性，世界上没有民主的军队，没有集权的学术。每个社会都是马赛克。
44兼爱的本质
草本植物进化自木本植物，生物为了种群的生存，更强大的生存，甚至会以缩小每个个体，减少它们的寿命来实现。
叔本华的观点，个体只是表象，种群的生存才是生存斗争的实质。
什么是爱？
爱的本质是一种种内识别系统
有点类似于战斗机上安装的敌我识别应答器，我想
如果两个生物个体之间的基因可以交流 那么它们就是有爱的可能性
于是感情无法独立于人存在
甚至连神也要被塑成人的样子 无非是因为这个
45理解农业
农业是一个神秘的词，我花了很长时间才发觉这种神秘，又花了很多时间理解它的神秘。
农业起源于新月沃地，它是一种人类打破自然循环的生活方式。人类文明从追求和谐转向追求控制，由母系专为父系，由部落走向城邦，由私人恩怨和帮派火拼走向战争，由人力不足走向人口过剩，由安宁走向动荡，由乐观走向绝望，历数我们这个世界的罪恶与成就，一切都开始于9000年前的新月沃地。
在采集和狩猎时代，人类行为不会对自然环境造成巨大的影响（除了造成大型哺乳动物的灭绝），人类的存在稳定了食物链和种间关系，但是农业出现以后，人为的打断了自然循环，控制了植物的生长，人类像一个生态入侵的入侵种一样，剧烈的改变着其所在的环境，造成了生物进化方向的改变，灭绝或是驯化。
食物的增加与食物的可储藏（有人发现了9000年前的一个谷仓，可以储备一年的小麦和大麦，据称这是一种可以储藏的食物）。农业使人类开始定居生活，人口大大增加，人口密度也增加，出现了剩余劳动力，于是是其他行业成为可能，部落转为城邦。在以前，人口不足是人类生存的限制因子，所以妇女地位很高，母系社会。后来，耕地成为人类生存的限制因子，于是演化成了父系社会。
在这个父系社会中，生活法则不是人与人的合作，尊重差异性，人与自然的和谐相处，而是控制，征服，掠夺和战争。
在自然界中，毒蛇争夺配偶，不用毒牙攻击情敌，而是用尾巴拍打。袋鼠不用强状的腿踢对方而只是打拳击，它们只进行有限规模的争斗，因为同类相残会使种群灭绝，基因决定了他们不会这样做。
在农业社会之前的部落中也是这样（《古老阳光的末日》），战争和屠杀是不存在的，人类只是为生存奔忙，没有那么多杀者和被杀者，但是农业城邦文化是一种扩张文化，为了土地的战争从此开始，杀人成为高尚的贵族行业，武士也许是一个脱离农民和农业生产的上层阶级。
母系社会是一个包容，协商，和谐的社会。（美国的民主更多来自易落魁部落还是法国思想）而父系社会是一个金字塔形的集权社会，上级下级，命令绝对执行，每个人受到命令，希特勒和斯大林都是父权社会的典型代表（《圣杯与剑》）。
于是，穷兵黩武成为城邦文明的特征，农业文明开始扩张，从新月沃地开始，伴随着雅利安人，闪米特人传遍了地中海世界。
有闲阶级开始出现，每时每刻做的事情不仅仅是谋生，于是生命的意义不再是生命本身，虚幻的意义开始借由人类的软弱传播，这种伯拉图式的罪恶开始了。
在这种城邦文明中，每个人的人性是不完整的，高人口密度必然导致人与人的仇恨，从农时代开始，产生了所谓的浪漫主义，这种思想在卢梭那里集大成，无非是回归自然，认为激情是人的自我，反对控制，暴力与性是人的两种主要激情，是浪漫主义的主题。浪漫主义从本质上来说，要做的事情无非是杀人，降低人口密度。
罗素 西方哲学史 第十八章 浪漫主义运动
从十八世纪后期到今天，艺术、文学和哲学，甚至于政治，都受到了广义上所谓的浪漫主义运动特有的一种情感方式积极的或消极的影响。连那些对这种情感方式抱反感的人对它也不得不考虑，而且他们受它的影响常常超过自知的程度以上。在这一章里我想主要就一些不确定算是哲学上的事情，简单讲一讲浪漫主义观点；因为这种观点乃是我们眼下要涉及的一段时期中大部分哲学思想的文化背景。
浪漫主义运动在初期跟哲学并不相干，不过很快就和哲学有了关系。通过卢梭，这运动自始便和政治是连在一起的。
但是，我们必须先按它的最根本的形式来考察它，即作为对一般公认的伦理标准和审美标准的反抗来考察，然后才能了解它在政治上和哲学上的影响。
这运动中的头一个大人物是卢梭，但是在有些地方他只是表现了已然存在的潮流倾向。在十八世纪的法国，有教养人士极其赞赏他们所谓的lasensibilit（善感性），这个词的意思指容易触发感情、特别是容易触发同情的一种气质。感情的触发要做到彻底如意，必须又直截又激烈而且完全没有思想的开导。善感的人看见一个困窘的小农家庭会动心落泪，可是对精心擘划的改善小农阶级生活状况的方案倒很冷淡。
穷人想当然比有钱人要多具备美德；所谓贤哲，认为就是一个从腐败的朝廷里退出来，在恬淡的田园生活中享受清品乐趣的人。这种态度作为一时的心境来说，几乎在历代诗人的作品中都找得到。《皆大欢喜》（As You Like It）里的流亡公爵表达了这种态度，不过他一有办法便回到他的公爵领地；唯独抑郁多愁的杰克斯是真心欢喜那森林生活。甚至浪漫主义运动所反对的一切人当中的十足典型波普也说：
谁把愿望和心计 囿于几块祖留的田亩， 甘心在自己的地上呼吸乡土气， 谁便有幸福。
在培养善感性的那些人的想像中，穷人总都有几块祖留的田亩，靠自己的劳动产品过生活，无需乎对外交易。是的，他们总是在凄惨的境况里把这些田亩逐渐失掉，因为上年纪的父亲不能再劳动，狡媚的女儿又在害着痨伤症，奸恶的受抵押人或混账的领主不是正准备攫走田亩，就是准备着夺去女儿的贞操。在浪漫主义者看来，穷人决不是都市里的，决不是工业界的；”无产阶级”是个十九世纪的概念，也许是同样浪漫化了的，却完全是另一种东西。
卢梭讲求已经存在的善感性崇拜，使它有了一个要不然就不会具有的幅度和范围。他是个民主主义者，不但按他的学说来讲是，按他的趣味来讲也是。他一生在长时期中是一个四处漂泊的穷汉，接受一些论穷困程度不过稍亚于他的人的好意照顾。他在行动上常常用糟到家的忘恩负义来回报这种关怀，但是在情感上，他的反应却是最热忱的善感性崇拜者所能想望的一切。他因为有流浪人的好尚，觉得巴黎社交界的种种拘束让人厌腻。浪漫主义者们跟他学会了轻蔑习俗束缚——最初是服装和礼貌上的、小步舞曲和五步同韵对句上的习俗束缚，然后是艺术和恋爱上的习俗束缚，最后及于传统道德的全领域。
浪漫主义者并不是没有道德；他们的道德见识反倒锐利而激烈。但是这种道德见识依据的原则却和前人向来以为良好的那些原则完全不同。从1660年到卢梭这一段时期，充满了对法国、英国和德国的宗教战争和内战的追忆。大家深深意识到混乱扰攘的危险，意识到一切激烈热情的无政府倾向，意识到安全的重要性和为达到安全而必须作出的牺牲。谨慎被看成是最高美德；理智被尊为对付破坏性的热狂之辈顶有力的武器；优雅的礼貌被歌颂成抵挡蛮风的一道屏障。牛顿的宇宙井然有序，各行星沿着合乎定则的轨道一成不变地绕日回转，这成了贤良政治的富于想像性的象征。表现热情有克制是教育的主要目的，是上流人最确实的标记。在法国大革命当中，浪漫主义前的贵族们默不作声地死去；罗兰夫人和丹敦是浪漫主义者，死时伴随有华美的辞句。
到卢梭时代，许多人对安全已经厌倦，已经开始想望刺激了。法国大革命和拿破仑让他们把刺激足足尝个饱。当1815年政治界回归平静的时候，这又是那么死气沉沉、那么僵硬刻板、与一切蓬勃生活那么敌对的一种平静，只有丧魂落魄的保守派耐得住。因此，像太阳王治下的法国与法国大革命时代前的英国特有的那种在思想上默认现状不存在了。
十九世纪时对神圣同盟体制的反抗分两种。一方面，有既是资本家的又是无产阶级的工业主义对君主制和贵族政治的反抗；这种反抗几乎完全没沾到浪漫主义，而且在许多方面又返回十八世纪。这种运动以哲学上的急进派、自由贸易运动和马克思派社会主义为代表。与此完全不同的是浪漫主义的反抗，它有的地方是反动的，有的地方是革命的。浪漫主义者不追求和平与安静，但求有朝气而热情的个人生活。他们对工业主义毫无好感，因为它是丑恶的，因为苦心敛财这件事他们觉得与不朽人物是不相称的，因为近代经济组织的发展妨害了个人自由。在革命后的时代，他们通过民族主义逐渐进到政治里：他们感觉每个民族有一个团体魂，只要国家的疆界和民族的界限不一样，团体魂就不可能自由。在十九世纪上半期，民族主义是最有声势的革命原则，大部分浪漫主义者热烈支持它。
浪漫主义运动的特征总的说来是用审美的标准代替功利的标准。蚯蚓有益，可是不美丽；老虎倒美，却不是有益的东西。达尔文（非浪漫主义者）赞美蚯蚓；布雷克赞美老虎。
浪漫主义者的道德都有原本属于审美上的动机。但是为刻画浪漫主义者的本色，必须不但考虑审美动机的重要，而且考虑趣味上的变化，这种变化使得他们的审美感和前人的审美感不同。关于这方面，他们爱好哥特式建筑就是一个顶明显的实例。另外一个实例是他们对景色的趣味。约翰生博士（Dr．Johnson）对江浦街比对任何乡村风光更喜爱，并且断言凡是厌腻伦敦的人一定厌腻生活。卢梭以前的人假使赞赏乡间的什么东西，那也是一派丰饶富庶的景象，有肥美的牧场和哞哞叫着的母牛。卢梭是瑞士人，当然赞美阿尔卑斯山。
在他的门徒写的小说及故事里，见得到汹涌的激流、可怕的悬崖、无路的森林、大雷雨、海上风暴和一般讲无益的、破坏性的、凶猛暴烈的东西。这种趣味上的变化多少好像是永久性的：现在差不多人人对尼亚加拉瀑布和大峡谷比对碧草葱茏的牧原和麦浪起伏的农田更爱好。关于人对风景的趣味，游客旅馆本身供给了统计上的证据。
浪漫主义者的性情从小说来研究最好不过了。他们喜欢奇异的东西：幽灵鬼怪、凋零的古堡、昔日盛大的家族最末一批哀愁的后裔、催眠术士和异术法师、没落的暴君和东地中海的海盗。菲尔丁（fielding）和斯摩莱特（Smolleit）写的是满可能实际发生的情境里的普通人物，反抗浪漫主义的那些现实派作家都如此。但是对浪漫主义者来说这类主题太平凡乏味了；他们只能从宏伟、渺远和恐怖的事物领受灵感。
那种多少有点靠不住的科学，如果带来什么惊人的事情，倒也可以利用；但是主要讲，中世纪以及现时的中古味顶重的东西最使他们欢喜。他们经常跟过去的或现在的现实完全断绝了关系。在这点上，《老舟子吟》（The Ancient Mariner）是典型，而柯勒律治的《忽必烈汗》（KublaKhan）也很难说是马可波罗写的那位历史君主。浪漫主义者的地理很有趣：从上都到”荒凉的寇剌子米亚海岸”，他们注意的尽是遥远的、亚细亚的或古代的地方。
浪漫主义运动尽管起源于卢梭，最初大体是德国人的运动。德国的浪漫主义者们在十八世纪末都还年轻，也正是当年轻的时候他们在自己的看法上表现出最富有特色之处。那些没有幸运夭折的人，到末了让个性泯没在天主教的齐一模式中。（一个浪漫主义者如果原来从出生是个新教徒，他可以成为天主教徒；但若不是这样，就不大能当天主教徒，因为他必须把天主教信仰和反抗结合起来。）德国浪漫主义者对柯勒律治和雪莱起了影响；与德国的影响无关，浪漫主义观点在十九世纪初叶在英国流行开。在法国，自王政复辟以后，直到维克托?雨果，浪漫主义观点大盛，固然那是一种弱化的浪漫主义观点了。在美国，从梅厄韦尔（Melville）、索娄（Thoreau）和布洛克农场可以见到近乎纯粹的浪漫主义观点；稍有缓和的，从爱默生（Emerson）和霍桑（Hawthorne）也见得到。虽然浪漫主义者倾向于旧教，但是在他们的看法上的个人主义方面，总有一种什么牢固不拔的新教成分，而且在塑造风俗、舆论和制度方面，他们取得的永久性成功几乎完全限于新教国家。
英国的浪漫主义的端倪在讽刺作家的作品里见得到。在谢立丹（Sheridan）的《情敌》（Rivals）（1775）中，女主人公决意宁为爱情嫁一穷汉，而不嫁给一个有钱男人来讨好她的监护人和他的父母；然而，他们选中的那个富人化个假名，伪充贫穷向她求爱，赢得了她的爱情。贞?奥斯丁（Jane Austen）在《诺桑格府》（Northan－gerAbbey）和《理智与情感》（SenseandSensibility）（1797-8）中嘲笑了浪漫主义者。《诺桑格府》里有这么一个女主人公：她被1794年出版的瑞德克里弗夫人（Mrs．Radclieee）写的超浪漫主义的《乌铎尔佛的奥秘》（Mysteries of Udolpho）引入了迷途。英国第一个?好?的浪漫主义作品就是柯勒律治的《老舟子吟》——姑且撒开布雷克不谈，因为他是一个孤独的、瑞典宝利教派的信徒，难说是任何”运动”的一部分。《老舟子吟》发表在1799年；柯勒律治不幸由魏志伍德家供给了钱，翌年进了格廷根大学，沉溺在康德哲学里，这并没使他的诗进一步工练。
在柯勒律治、华兹渥斯（Wordsworth）和骚济（Southey）成了反动者之后，对法国大革命和拿破仑的憎恨暂时遏止住英国的浪漫主义。但是不久拜仑、雪莱和济慈使它又复活了，且多少可说支配了整个维多利亚时代。
玛丽?雪莱的《弗朗肯士坦》（Erankenstein）是在阿尔卑斯山的浪漫情调的景色中与拜伦谈话的灵感启发下写成的，其内容几乎可以看成是一部寓言体的、预言性的浪漫主义发展史。弗朗肯士坦的怪物并不像俗语中把他说的那样，是?不?折?不?扣?的怪物，他最初也是个温良和善的生灵，渴望人间的柔情；但是，他打算得到一些人的爱，而他的丑陋倒激其那些人的恐怖，于是逼得他凶暴愤恨起来。这怪物隐着身形观察一家善良的贫苦小农，暗中帮助他们劳动。最后他决意让他们知道他：
“我越多见他们，我要求得到他们的庇护和照顾的欲望越强；我的心渴望为这些温良可亲的人所认识，为他们所爱；看见他们把和美的容颜含情对着我，便是我的极度奢望了。我不敢想他们会怀着轻蔑和恐怖躲开我。”
然而，他们真这样躲开了。于是他首先要求创造他的人创造一个类似他自己的女性，等这件事一遭到拒绝，他便致力把弗朗肯士坦爱的所有人一个一个杀害，不过，甚至在这时候，当他完成了全部杀害，眼盯着弗朗肯士坦的尸首，那怪物的?情?操依然是高贵的：
“这也是我的牺牲者！杀害了他，我罪恶满盈；我此身的这位可怜的守护神受伤到底了！哦，弗朗肯士坦！你这宽宏大量、舍己为人的人啊！我现在求你饶恕我又有什么用？是我，毁灭了你所爱的一切人，因而无可挽救地毁灭了你。天哪！他冰凉了，他不能回答我的话……当我把我的可怕的罪孽总账浏览一遍时，我不能相信我还是从前那个在思想中对善德的美和尊严曾充满着崇高超绝的幻想的生灵。但事实正是如此；堕凡的天使成了恶毒的魔鬼。然而连神和人的那个仇敌在凄苦悲凉当中也有朋友伙伴；可是我孤单。”
这种心理如果剥除掉浪漫主义形式，毫无不现实的地方，要想找类似的实例也不必要去搜寻重洋大盗或汪达尔人的国王。旧德国废皇在窦恩对来访的某个英国人慨叹英国人不再喜欢他了。伯特博士在他写的一本讲少年犯的书里，提到有个七岁男孩把另一个男孩弄到瑞珍特运河里淹死。这孩子的理由是无论他一家人或他的同年辈的孩子们，对他全不表示爱。伯特博士以好意对待他，结果他成了一个有身分的公民；可是并没有一个伯特博士来担任改造弗朗肯士坦的怪物。
可怪罪的倒不是浪漫主义者的心理，而是他们的价值标准。他们赞赏强烈的炽情，不管是哪一类的，也不问它的社会后果如何。浪漫爱情，尤其在不如意的时候，其强烈足以博得他们的赞许；但是最强烈的炽情大部分都是破坏性的炽情：如憎恶、怨忿和嫉妒，悔恨和绝望，羞愤和受到不正当压抑的人的狂怒，黩武热和对奴隶及懦弱者的蔑视。因此，为浪漫主义所鼓舞的、特别是为拜伦式变种的浪漫主义所鼓舞的那类人，都是猛烈而反社会的，不是无政府的叛逆者，便是好征服的暴君。
浪漫主义观点所以打动人心的理由，隐伏在人性和人类环境的极深处。出于自利，人类变成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤独；因此，需要有宗教和道德来补充自利的力量。但是为将来的利益而割弃现在的满足，这个习惯让人烦腻，所以炽情一激发起来，社会行为上的种种谨慎约束便难于忍受了。在这种时刻，推开那些约束的人由于内心的冲突息止而获得新的元气和权能感；虽然他们到末了也许会遭遇大不幸，当时却享受到一种登仙般的飞扬感，这种感受伟大的神秘主义者是知道的，然而仅仅有平凡德性的人却永远不能体验。于是他们天性中的孤独部分再度自现，但是如果理智尚存在，这自现必定披上神话外衣。神秘主义者与神合为一体，在冥想造物主时感觉自己免除了对同俦的义务。
无政府的叛逆者做得更妙：他们感觉自己并不是与神合一，而就是神。所谓真理和义务，代表我们对事情和对同类的服从，对于成了神的人来讲不复存在；对于旁人，真理就是?他所断定的，义务就是?他所命令的。假使我们当真都能孤独地过生活而且不劳动，大家全可以享受这种自主状态的销魂之乐；既然我们不能如此，这种乐处只有疯子和独裁者有份了。
孤独本能对社会束缚的反抗，不仅是了解一般所谓的浪漫主义运动的哲学、政治和情操的关键，也是了解一直到如今这运动的后裔的哲学、政治和情操的关键。在德国唯心主义的影响下，哲学成了一种唯我论的东西，把自我发展宣布为伦理学的根本原理。关于情操，在追求孤独这件事与炽情和经济的必要之间，须作一个可厌的折衷。D．H．劳伦斯（Lawrence）的小说《爱岛的人》（TheManWhoLovedIsA lands）里的主人公鄙夷这种折衷越来越甚，最后冻饿而死，但他是享受着完全孤独而死去的；可是如此程度的言行一致那些颂扬孤独的作家们从来也没有达到过。文明生活里的康乐，隐士是无从获得的，想要写书或创作艺术作品的人，他在工作期间要活下去，就必须受人服事。为了依旧?感?觉孤独，他必须能防止服事他的人侵犯他的自我，假如那些人是奴隶，这一点最能够圆满完成。然而热烈的爱情却是个较为困难的问题。一对热情恋人只要被看作是在反抗社会桎梏，便受人的赞美；但是在现实生活中，恋爱关系本身很快地就成为一种社会桎梏，于是恋爱的对手倒被憎恨上了，如果爱情坚强，羁绊难断，就憎恨得更加厉害。因此，恋爱才至于被人理解为一场战斗，双方各在打算破入对方的”自我”保护墙把他或她消灭。这种看法通过斯特林贝利（Stringberg）的作品，尤其还通过劳伦斯的作品，已经众所周知了。
按这种情感方式讲，不仅热烈的爱情，而且连和别人的一切友好关系，只限于在能把别人看成是自己的”自我”的客观化的情况下才可能存在。若别人是血缘亲属，这看法就行得通，关系越近越容易做到。因此，人们强调氏族，结果像托勒密家系，造成族内通婚。这对拜伦起了怎样的影响，我们知道；瓦格纳在济克蒙特和济克琳德的恋爱中也流露出类似的感情。尼采喜欢他的妹妹胜过其他一切女子（固然没有丑事），他写给她的信里说：”从你的一切所言所行，我真深切感觉我们属于一脉同根。你比旁人对我了解得多，因为我们是出于一个门第的。这件事和我的’哲学’非常调和。”
民族原则是同一种”哲学”的推广，拜伦是它的一个主要倡导者。一个民族被假定成一个氏族，是共同祖先的后嗣，共有某种”血缘意识”。马志尼经常责备英国人没给拜伦以正当的评价，他把民族设想成具有一个神秘的个性，而将其他浪漫主义者在英雄人物身上寻求的无政府式的伟大归给了民族。民族的自由不仅被马志尼看成是一种绝对的东西，而且比较稳重的政治家们也这样看了。这一来在实际上便不可能有国际合作了。
对血统和种族的信仰，当然和反犹太主义连在一起。同时，浪漫主义观点一半因为是贵族观点，一半因为重热情、轻算计，所以万分鄙视商业和金融。于是浪漫主义观点宣称反对资本主义，这和代表无产阶级利益的社会主义者反对资本主义完全不同，因为前一种反对的基础是厌恶经济要务，这种反对又由于联想到资本主义世界由犹太人统治着而进一步增强。拜伦很难得偶而也屈尊去注意像什么经济权力那种庸俗事，那时就表达出上述看法：
谁掌握世界的平衡？谁统治
不论是保皇党的还是自由党的国会？
谁使西班牙的没有内衣的爱国者惊醒？
（这使旧欧洲的杂志全都叽叽喳喳起来）。
谁使旧世界和新世界处于痛苦
或欢乐之中？谁使政治都变得油嘴滑舌？
谁使拿破仑的英雄事业变成幽灵？——
犹太人罗斯柴尔德和他的基督教友培林。
诗句也许不大铿锵悦耳，但是感情十足是现代感情，所有拜伦的信徒向来都发出了回响共鸣。
浪漫主义运动从本质上讲目的在于把人的人格从社会习俗和社会道德的束缚中解放出来。这种束缚一部分纯粹是给相宜的活动加的无益障碍，因为每个古代社会都曾经发展一些行为规矩，除了说它是老传统而外，没有一点可恭维的地方。但是，自我中心的热情一旦放任，就不易再叫它服从社会的需要。基督教多少算是做到了对”自我”的驯制，但是经济上、政治上和思想认识上的种种原因刺激了对教会的反抗，而浪漫主义运动把这种反抗带入了道德领域里。由于这运动鼓励一个新的狂纵不法的自我，以致不可能有社会协作，于是让它的门徒面临无政府状态或独裁政治的抉择。自我主义在起初让人们指望从别人得到一种父母般的温情；但是，他们一发现别人有别人的自我，感到愤慨，求温情的欲望落了空，便转成为憎恨和凶恶。人不是孤独不群的动物，只要社会生活一天还存在，自我实现就不能算伦理的最高原则。
罗素(BERTRAND RUSSELL)
每一句都很精彩，为了解释浪漫主义和人类本能和卢梭的原始人模型和文明社会之间的联系与矛盾，引用了这一节。
剩余的粮食是人类开始了诸多方面的实验，家畜的使用是巨大的变革，畜力替代人力成为农耕的主要动力，加速了城邦化进程，战马引发了军事革命，但这些都不是家畜最重大的历史意义，家畜最重大的历史意义在于传染疾病，感冒来自猪，天花来自牛，黑死病来自老鼠（不是人养的，但是随着人类的定居与粮食储备产生），疾病常常造成一半以上人口的死亡。由欧洲人传入美洲非洲的疾病更是造成了很多国家的人全死光光。
权力，浪漫主义文化，战争，阶级，人与人的隔离与仇恨，生命的意义变得空洞，疾病，所有这些，都是农业的后果。
46理解饥饿
饥饿也是神秘的。
死亡是不连续的，极端的不连续，一瞬间，只有一次而且是瞬间。
饥饿是连续的，一团火焰，时时消化着煤炭，这是一个隐晦的生命主题，表达着生命，通向死亡。所谓生命，只是一个走向死亡的过程，离不了盖棺定论。
饥饿代表着欲望和追求，饥饿总是渴望新鲜的东西。
它表达着肉体的声音，需要什么，不需要什么，它区分着人与人，食物的不同正如性格的不同。
它是一种联系，人和土地的联系，没有饥饿的人当然可以说自己不是动物，饥饿是一种来自土地的意志。
我确定关于饥饿还有些什么我未能理解
47第一个梦境
睁开眼我立在一块坚实的钢板上，头顶也是一块相同的，他们像几何书里的面感念一样光滑，平坦，无限延伸。
我没什么可作就走，地上和顶上发出材质的荧光，我就这么走，看不见远方，走了很远很远也是一样。
48第二个梦境
黑色的房间里 粗大的铁链从头到尾落到地上，亭嘡作响
49曲直
《泉》人是可以识别曲线的，正如孔雀可以识别尾巴，和性选择有关。
曲线表达的是情感和本能
直线是什么？是捕食的路径么？如果是那样，那么沿着一条直线看下去我应该感觉到有种推想将来事件发生的感觉，直线应该充满预期，明确的目的，时间观念，达到结果，都是将来时的。
为什么人类的思维是线性的，噢噢，不要说线性的情况最简单，几何和代数从直线开始纯粹是文明的习惯，如果整个思维都是非线性的，那么直线的解析几何方程将非常麻烦。呵呵。
如是记录 栩栩对人类学的兴趣
50维京诗歌
维京人在我看来是世界上最高贵的民族，至少是最符合我审美的，也许蒙古人也算吧 但除了战争艺术和音乐 我手头的蒙古人其他的艺术远不如维京人丰富。
我一直赞同一个也许是法国史学界的观念
认为是源于两河流域的新的青铜冶炼技术和新的马种在商代随着中亚游牧民族的入侵被传入中国
而商代的建立，实际上是二元结构 是垄断了青铜技术的游牧民族 统治大多数的农民。
或者说更早 黄帝部落本身就是一个游牧部落 残酷的征服了中原的九黎。
中原和巴比伦一样，只是游牧民族不断入侵在被文明化软弱化的富饶陷阱。
我的意思是说 我只能靠这些理论获得自信。
一个农耕民族是如此的可耻。作为黄种人，只有蒙古人才是最伟大的战士。
《青鱼》从那个宽远恢宏的短篇小说开始 我就被现代维京文学中 至少说到易卜生和长袜子皮皮中国的读者该是熟悉的
奥丁的后裔们的诗歌有着很奇怪的地方 我很早之前就偶然见到过他们的诗歌
最近才发觉它们是如此的特征鲜明
这也许给我指明了道路
什么是我要效仿的美
51我开始痛苦
我开始痛苦，因为我其实不知道关于我们民族的确切历史，尤其在商之前，看了史记，基本上等于没说，他们是在用中古的社会风俗，规则和秩序来解释上古，很多仁义道德十分恶心。阿诺德汤因比的书我很喜欢，但这很不够。
几年前就开始迷恋年鉴学派，但看的书并不多，如果再不多看一点我将无法容忍自己的愚昧
52我们为什么要认识老虎？
我们为什么要认识老虎
一人一辈子不认识老虎也不会对他的劳动 就业 学习 家庭生活产生任何影响
我们本来不需要去认识老虎
可是我们为什么要认识老虎？
53沽的故事
海子说 诗人灵感枯竭的时候到大自然中去
其实还有一个方法 到历史中去
很多古装电视剧 把古代人的心理拍得和现在一样
很多人包括我以前 实际上是大部分人 在思考人生价值和人性本质问题的时候 总是以现代为背景 而且出于疏忽 把每个时代的社会的心理都当成一样的
天呐 这样是无法得出令我满意的结论的！这是一种伤害 割裂 封闭！不引入时间维，人性这个词就无法定义。
人性是一个故事 它不仅仅是内涵和外延的一个定义 它是一个故事
下面我要讲述 人性的故事
病毒 是一个很好的比喻 故事从这里开始
初期的生命是同化一部分环境并复制自身。
被复制的下一代继续做这个 除此之外什么也不做
于是生命在进化规律下发展 直到出现了两个神秘的无法解释的事件
1“我”的出现 生命可以发现自己（教科书上一般说目前的实验证明只有猩猩和人有“我”的概念）
2“沽”的出现 （这个词是我造的）沽的定义是：
它是一个名词，它包括人类记忆中的一切事物，是一种符号，人脑处理的每一个事物都是一个沽。沽有一个根本性质 ： 人类的天性是目的和手段不分的，每一个沽都曾经是一个手段，但是经过很久的时间之后，变为目的。造这个字的原因：水代表流动 古代表历史 沽代表交换
最初的生命只是为了活着 活着没有任何目的 因为如果不活着 就死了 就没有人能够有能力讨论为什么活着的问题了
所以最初在“我”和“沽”出现之前的生命是不会怀疑生命意义的
直到沽出现了 为了活着 必须要做事情A。 事情A是活着的手段，但是过了很久事情A转化为一个目的。
比如：为了活着必须钓鱼。但是过了很久钓鱼和求生无关了，但是我们的记忆中仍然对钓鱼有着强烈的审美需求。
它从一个手段变成一个行为的动机 一个目的 一个欲望 一个追求
为了达到事情A 必须要作事情B 事B经过很久 也可以变为目的
这样一件事衍生另一件，涟漪一般，人类记忆和文化发展成一个树状图。
树根是求生
最鲜明的两个沽是性和暴力
它们起源于求生本能 但是现在我们都迫切的需要享受它
于是有了大量的爱情片和武打片
它们从手段转化为目的
人在制造沽
有服装流行的时尚就可以看出这点
老的沽可以制造新沽
所以社会潮流时尚和文化史历史性的
沽一代代制造
anpopo 说:
怎么区分一个沽是手段还是目的，所有的沽到最后都变成目的吗?
栩栩说:
是的
沽的三阶段
工具阶段
工具和目的阶段
目的阶段
比如剑
经历了武器—〉武器和骑士精神的象征—>表示勇敢的装饰品
然后在法国 火枪手的佩剑被手杖取代
变成了卓别林手中的雨伞
老的沽 在创造着新的沽
它们每一个身上都有审美价值
审美 就是作为目的的 趋向性 动机性的的沽在唤起我们的记忆
anpopo 说:
明白了，好了，你接着说
栩栩说:
比如男人的肌肉 谋生必备->谋生必备和性选择的条件->性选择的观赏品
还有一个就是 越老的沽 重复次数越多 人类对他的记忆越深刻 审美价值越大
比如 月亮 比如人体
沽的影响力不该算年龄 而应该算制造新沽的时候他被引用的次数
比如 性和暴力 它们在人类文化中的引用次数几乎可以和牛顿三定律在科学研究中的引用次数相当
所以它们最明显
浪漫主义是一种历史纪录
荣格 群体记忆
问题是 这种纪录是生理的还是社会性的
如果是前者 那么我们的潜意识将记录着进化的全过程
如果是后者 那么我们的潜意识里只有社会文明的符号
浪漫主义是一种历史学
荣格是弗洛伊德一党 我也是
自杀行为 自杀行为像一棵柳树 生命是一切沽的根 他柳树的叶子下垂 打到了根上
如果每一个新的沽的制造 是被所有的已经有的老沽共同影响 而且越老的影响力越大 那么自杀永远不可能
但实际是 离它越近的沽影响力越大 所以 我们无法预测沽的生长 就像无法预测生物的进化
说完了
我前天坐在长途汽车上想到的
当时我看到了月亮 泪流满面 很好奇为什么自己会对这么一个没用的东西发动如此强烈的感情
54中国古代史
在我们5千年的历史中 国家只需要做一件事
就是让人民活着 因为这5000年都没有解决全民温饱
这一件事又分为两件
1农业 防止饿死
2防止人民被游牧民族杀死
于是有了以下几个结果1
1我们的黄河必须年年治理才能不发大水
而且必须是全流域统一治理 所以我们的国家不可能长久分裂
2农民自己会种地
国家唯一要做的是限制土地兼并
因为地主会把杨白劳弄死弄造反 而且地主家一般勾结当官的 逃税 当官的都是读书人 读书人家不交税的 无论他有多少地都不交税
所以收的都是小农的税 豪强大户太多了 国家就收不上税了
3游牧民族因为是游牧的所以很能打 他们每日的生产就是天然军训
对比来看 农民数量很多 但是体质适合当兵的少 把他们训练成兵需要很多时间很多钱
就近就地养一个兵的吃穿 武器 需要100家农民的工作
打铁很贵 造一把刀的劳动力 够生产很多米了
4如果这个兵要出征从山东把粮运到甘肃边关 运粮的人要吃饭 这个兵吃一斤米 路上运粮的人就要吃50斤米
为了得到这些钱 就需要发展农业 而且要收税所以秦皇汉武这些养很多兵的皇帝就把豪强都杀了
所以养兵是烧钱 大把大把烧
5 即使在草原打败1000次游牧民族 也不能解决威胁 但是只要失败一次 国家就快崩溃了
6所有的皇帝都无法限制豪强
因为幼小的皇帝不是依靠外戚就是依靠宦官
别无选择
最后土地兼并 农民造反 收不上税 养不起兵
打不过游牧人 于是崩溃
７游牧人占领中国之后 只能学习当皇帝 别无选择
不久之后 走老路 被汉化 然后崩溃
于是循环 周期为200年 中国历史 就是这样一桩简单的闹剧
55卢梭的困境
卢梭赞美着原始人天赋的高尚道德伦理，抨击社会的虚伪与丑恶。
问题在于，如果不考虑社会效应，伦理何以存在？
要知道道德和伦理只是一种社会工具。
赞美和抨击也许也成了不必要，如果没有社会。
浪漫主义同时有着理直气壮的理由和难以摆脱的困境。
信仰浪漫主义的人是孤独的，因为它和社会难以调和。
浪漫主义是更加孤独的，因为它有着迫切需要表现的现在和盲目的将来。
直到现在，生存和自然法则代替社会法则给出了伦理的基石——《哲学走向荒野》。
由是迷茫的徘徊者将得以安居；疯狂的陷入自我毁灭者将得以认识生命的意义；
对于社会的反抗将更加富有建设性，卢梭的事业将得以完成。
：）克拉克说卢梭开创了一个新宗教。
……
自然法理学 生态伦理 浪漫主义美学 哥特艺术的历史 表现主义
56可怕的地狱
在我们小学时被教的忆苦思甜活动中的饥饿的旧社会中，共产主义真是十分美好。
产品匮乏的时代，以产品无限多作为天堂和人类的行为伦理目标。
可是现在，我清楚地意识到所谓共产主义的理想，像一个嘲讽，见证了作为经济学家的马克思对于心理分析和人类学的无知。
我们需要的不是黄金，牙膏和别墅，我们真正需要的是暴力和性。
人类对于破坏的追求有时甚至多于建设，呵呵。
性不是一个商品，因为涉及到另外一个有同等权力的人的决定。
暴力更不是。
群体中的地位，胜利者的身份，虚荣和自我实现。
在他所构想的乌托邦中，什么也看不见。
所谓的共产主义，更像是一个单调乏味的仓库保管员们的俱乐部。
补：还有一个问题，一个没有进化压力的共产主义时代，在生态伦理上是不成立的。进化是伦理的基础，否定进化就是反人类。
57坦然面对死亡
旧的不去，新的不来。
总有人要死，每天。
惶恐的把它看作一场战争，竭力的追逐一个又一个所谓医学奇迹。
在我看来没什么意义。
医学的用意在于养生和治疗疾病 而不在于阻碍神圣的死亡。
相信后代和将来的比自己更好人
应当为自己的腐朽和衰败自卑
产生死亡的意志
当死亡到来时
应该坦然的面对
因为毕竟我们的基因不仅存在于我们的身上
还存在于我们的亲族和后代身上
叔本华说 个体只是表象 族群才是本质
我想他如果看过现代遗传学会很高兴找到了实际证据的支撑。
58相信我们还是相信机器人
如果人类继续如此依赖医学和机器来应付生存压力，自然选择的压力。
逃避进化。
那么进化的只是机器，我们没有理由不接受机器人取代人类。
如果不想这样，那么只能接受进化的压力。
x-man如果人真的能都那样，那么什么问题都解决了。
59下一步
沽是怎么流淌的？确切的告诉我吧。是历史还是心理学？
60萨满教
通常泛指东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教；也有广义地借指今天世界各地原始社会土著民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。
该教具有较冥杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。 随着原始公社解体和阶级社会的出现，萨满教日益衰落，社会上层人士陆续皈依藏传佛教、东正教和伊斯兰教等。该教的一些原始因素不同程度地为上述宗教所汲取和融合。但在民间，仍有其浓厚的影响，甚至以变异了的形态残存下来。
61时代生命
老鼠 蚂蚁 蚊子 感冒病毒 艾滋病毒 玉米 猪 鸡 狗 羊 牛 土豆 麦子 苹果 芸豆 地瓜 辣椒……
他们都是成功的……
我发现了一个问题……
为什么我们饲养的动物种类远远少于植物？
62鲁迅的悲哀
看那故事新编，看那起死，橐橐，鲁迅不知道商代的人是如何狂迷吧，呵呵，他大约是以为凡是中国古时代的社会民风大约是一样的。
是，宋明清是差不多，但是商和周大不一样，周和汉差不多，北朝和唐差不多，宋明清和周汉类似但是又不及周汉，我的意思是更加封闭更加保守更加劣根性。最好的时候在北朝唐代和商代，换句话说，那时候的皇帝不是中国人。
其实，鲁迅要是知道庄周折腾起来那个农村人是多么好饮酒多么信大仙多么爱跳舞多么好剑多么奋发有为多么富于落拓不羁的拓荒精神
他绝对会感到在铁屋子里透了口气。
63免疫株连
免疫是个有趣的比喻
a是有毒的，b连在a上，于是我们的免疫系统会把b也记忆成毒。
可怕的是
我们的价值体系也是一样的，离开了暧昧不清和混淆视听，我们就不是人类。
这是沽流淌的机制。
64主题
因为身处这个时代，我是没法忍受唯心和唯物的争论了。
有一种焚烧课本的欲望。
这类争论很久就有
早期是希腊的是否存在唯一真理
然后是独裁还是民主
然后是享乐还是禁欲
然后是多神教还是一神教
然后是三位一体还是牛顿暗自信的那个叫什么来着，总之就是认为圣子没有独立神性，一切神性都归于耶和华的那个教派
然后是可知论不可知论
然后是理性与经验
然后是大陆海洋两种人权和法哲学观念
然后是理性与本能
没了
唯心唯物的争论，轰动的规模和实质的意义无法超越这里面的任何一对
我更愿意说这是个不值一想，不值一答的琐碎问题。
我们恶心的教材反复强调这个，无非是因为马克思对黑格尔的工作做的唯一改动就是在此。
而强调唯心唯物的重要，就是证明马克思工作的重大意义
真恶心。
65史宾诺莎与卢梭
泛神论是北亚古老的巫术。
古老的闪族也许也存在。
阿拉伯半岛——〉中东——〉欧洲
犹太牧羊人——〉犹太奴隶——〉犹太放贷者，将它带往资本主义兴起的荷兰。
希腊的理性经过阿拉伯人传入欧洲
教士将本来就一神论味道十足的柏拉图等人打扮成中世纪神学家
将理性用于对上帝的证明
在荷兰，对犹太教和基督教经典的研习，泛神论与理性结合，孕育了史宾诺莎。
是泛神论+理性=史宾诺莎。他的语言有两种风味，沙漠里的闪米特游吟诗人和高塔里的神学家。
卢梭，认识到他不仅是个骗子更是个天才是这个礼拜的事。他的善感性，很久以来我认为是理所应当，因为我也有，其实很重要。
康德以后的德国唯心主义哲学，康德-〉叔本华-〉尼采-〉弗洛伊德-〉荣格
实际上都源于卢梭天才的创造
卢梭是康德以后的德国唯心主义哲学的创造者。而这一切都是浪漫主义和表现主义的源泉。
他和伏尔泰站在相反的位置上，卢梭是一个野蛮人，反光明，反罗马，反对启蒙和所谓的进步，反对理性和知识的目空一切。
卢梭 善感性
康德 先天人性
尼采 意志
弗洛伊德 潜意识
这四个词，可以用一个词来概括：土地的意志（尼采造的词，被希姆莱整天用高音喇叭编成歌唱）。人的本能是一头大象，这四个是摸出来的四头象。人像草一样从土地里长出来，死了又归于尘土，制造我们本能的不是别的，是大地，是自然进化，而这是所有道德和美学的基础，启蒙的社会和理性的思想忽略了这一点，基督教和其他一切形式一神教（马克思主义，佛教，回教，数学，儒学）都把道德和美学的基础规定在拥有无上暴力的天神上，或者不可置辩的律法上，或者人类社会内部的关系准则上。他们烧杀，骂，歧视，有计划的灭绝一切形式的多神教，正如罗马人对日耳曼人，正如基督徒对奥丁的子孙，正如儒教对萨满教。
这四个人，都是一路人。都是启蒙运动和伏尔泰和彻底科学乐观主义者的敌人，他们是萨满教在欧洲的回响
66作为天秤座的尼采
如果说哪个星座最不适合做哲学家，那么……其实哪个星座都不适合……
好吧，但的的确确尼采是天秤座确实令我别扭了很久。
噢
为什么是起源于酒神祭的舞台戏剧
为什么是瓦格纳
为什么是音乐与美学
因为这是一个天称的爱好
如果说尼采深深打动了我，那么好，这说得过去，但是如果说Dionysus将成为这一新宗教的图腾，那我万万不能同意。
因为这是一个天秤的观念。富于表演欲的，轻佻的。
栩栩的露天剧场废墟
选择这个名字，表现了我被尼采长久的蒙蔽
把天秤的符号当作了这种意志崇拜和泛神论的符号。
其实色雷斯人的很多东西不都是泛神论的么？
其实这是很有趣的梯度：
一神教—〉等级多神教—〉平级多神教—〉自然崇拜—〉泛神论
从左往右，政权更加女性化，生活方式更加环保，更加包容，更少斗争。
70天命玄鸟.降而生商
今天看了傅斯年的《夷夏东西说》真好。
司马迁笔下的齐风汲黯的年代民不耕种游手好闲难以治理的北海郡一切都明了了 这些都是商文化和华夏西周的农耕文化不同东夷–商–高句丽–女真它们相同的神话传说 玄鸟与萁子，颛顼与羿问题在于，兖州居住的东夷族说什么语言是汉语还是阿尔泰语兖州居住的商人又说什么语言韩语是什么语系？ 问题是，在这之前呢?黄帝部落是羌人么？蚩尤是苗族？
搜了好久，弄明白了，皇帝部落是游牧人，是羌族，羌的意思是牧羊人。皇帝部落和进入中原的其他部落最鲜明的区别在于，它们使用了中北亚的马车。
蚩尤是东夷人，后羿是他数代之后的后继者。
炎帝也来自西方，大将共工用洪水抵挡蚩尤失败，炎帝失去了领地，投靠了黄帝，然后它们在巨鹿战胜了蚩尤，我到过巨鹿，5000年了地图上还是那个名字，有点恐怖，难道我们的文字没怎么改变？难道当时统一的中原甲骨文已经形成？
据说 蚩尤就是大汶口文化 炎黄就是红山文化
打败蚩尤之后，在板桥皇帝又打败炎帝和共工。
然后就是尧舜禹的时代，舜是东夷人。
禹是华夏人 夏朝
商是东夷人 最早的文字是商人的 那么 我们的文字是东夷的么？所以我们应该属于阿尔泰而不是羌？
深度混乱中……
80转贴，关于民族，其实我想所谓夏商周，炎黄蚩尤也是一个道理，用小部落的名字代替一个松散大联盟的全部
北方民族都是一体的，除了没有和我们融合的印欧人，我们都是阿尔泰-乌戈尔人，我们中的匈奴部落强大起来后，我们短期的统一时，就叫匈奴；部分人随着北单于西去的时候，他们就叫作匈奴；鲜卑部落从大山出来，慢慢同一北方草原的时候，我们就叫鲜卑了，只是乌桓部落没有鲜卑人福气，否则我们就叫乌桓人了；鲜卑南下，和不肯融入鲜卑的南匈奴啊，羯什么的，五胡乱华，北方草原没有主人，所以丁零、坚昆等部落就独立了出来，变成高车、敕勒、铁勒什么的；鲜卑中的一些奴隶团结起来，回到草原，又和匈奴人留下的拔也稽部落等合并，渐渐又一次统一草原，那个时候我们就叫柔然，只是柔然还不如匈奴，甚至不如鲜卑强大，所以高车人还是叫高车；突厥部落也是没有完全融入柔然的，他们强大起来后，我们都叫突厥了，那个时候因为突厥强大，高车各部落也变成了突厥，而且是突厥最基础最广大的组成部分，难道说突厥人就是最早的阿史那部落吗？ 蒙古最早也是一个部落名称，这个部落可能是来自于室韦，是古代东胡的遗留，或者是来自通古斯人，但是后来蒙古成为一个民族后，我们又都变成了蒙古，所以蒙古人不能是东胡的后代，当年的鲜卑也一样，只是当时迁到西边的突厥分布太广，所以才开始慢慢有了蒙古和突厥之别的。包括蒙古核心部落里，哲别是鞑靼人（塔塔儿，速不台是兀良合部落的，后来不都是蒙古了！ 草原人就是这样，没什么区别的，只是后来民族意思越来越强，超过了匈奴时代，突厥知道自己是蒙古的兄弟，（蒙古西征时，耶律楚材曾听花剌子模人这么说）但不处于政治目的，是不会自称蒙古的（帖木儿和他的后代巴卑尔自称母系成吉思汗）。也没有一个部落能强大到把所有的阿尔泰-乌戈尔人统一起来，所以我们散布在世界各地，分别独立成一个个部落，或者融入到周围的兄弟民族（如汉族）之中。我们都是草原的后代，我们都是匈奴人。 匈奴部落、突厥部落、蒙古部落，就象古代中国的诸侯国一样，一旦统一中国，就成为大家的名称。夏朝、商朝、周朝、秦朝都是这样来的，只是到汉朝开始，中国人的民族意识已经很强了，所以情况变了。
81我们的社会主义
每隔一段时间，大约是几年，我们得学“政治”——其实怪怪的，我们都不是公务员，也不是政客，为什么全国人民都要学政治，呵呵。
更加奇怪的是，这种政治竟然不含阴谋，我们学不到怎样厚黑，而且，它竟然还包含“哲学”。
好吧
我想与其说是教我们政治，不如说是把我们塑造的便于“政”“治”。
今天我在课本上看到一句话：资本主义生产区别于封建主义的本质在于它解除了人对土地的被束缚的关系。
下面继续说奴隶社会人完全没有自由；封建社会人有部分自由，但是被土地束缚；资本主义社会，人有形式上的自由，但是本质上被剥削；社会主义社会人人平等。
坦白的说，上面一段话我同意，除了对社会主义社会的描述。因为在我们这个重工业城市那激情燃烧的工业大生产岁月，户口，档案终生伴随着我们，单位领导好像父母，甚至可以安排你的家庭生活，工厂就是人的全部社交世界，同时，我们被浸泡在大一统的道德思想之中，我觉不出自由。
倒是很像封建社会，只是不是被束缚在土地上，而是束缚在工作岗位上。
更加准确地说，中国和俄国的社会主义，并非资本主义的发展结果，而只不过是拿破仑或者克伦威尔的独裁统治被无限的延长了。
在英法历史中，第一次砍下皇帝头颅的革命者，外观上是激进的，像那雪亮高高抛起的有着飞溅的白色泡沫的浪花；
但是历史是渐变的（法国现代年鉴学派），这浪花下面真实的水位和所谓封建社会的帝王时代（诸侯割据被打破，有统一市场和集权皇帝，比如太阳王）是连续的，渐变的。
拿破仑或者克伦威尔，前面是皇帝，后面是代议制民主—所谓的资本主义。
只是在中国和俄国这样没有强大资产阶级的农业国，拿破仑或者克伦威尔的时代被无限延长了，打着社会主义的旗号。
还是开头那段话
继续疑问
为什么
一个部落中的首领常常是最能打的。
但似乎后来不用了
一个手无缚鸡之力的皇帝也可以搞全国的政治迫害。
为什么？
权威是什么？
权威是什么？
给我一个经济学模型解释？
或者用心理分析？
能解释么？
能么？
怎么解释？
我不会
亨廷顿？我不喜欢他的解释，还有什么解释呢？
82基本思路
文明是过山车 无法自控 不可逆转
最合适的视角是从土地的利用方式上看
农业的不可逆转 工业的不可逆转
农业的无法自控 工业的无法自控
核武器是什么？
一个休止符？
一面镜子？
他会停止暴力？破天荒的第一次从走出非洲以来？还是从农业被发明以来？
如果世界上不存在人类
如果世界上不存在金属
如果世界上不存在音乐
如果世界上不存在性
如果世界上不存在暴力
如果世界上不存在政治
如果从冰河时代结束所有的大陆就连在一起
如果从农业被发明所有的大陆就连在一起
如果在1300所有的大陆被连在一起
谁能给我讲述这些美妙的故事呢？
任何一种多元论都在削弱故事性
人类起源是多元的
农业起源是多元的
牛羊马狗猪的驯化是多起源的
青铜和铁的发明是多元的
马镫的发明是多元的
干草的发明是多元的
如果这些都是每个国家自己的劳动人民勤劳勇敢善良……（略100字）发明的 ，那么我会往台上扔西红柿
因为这不是一个故事
没有情节
太多稳定和封闭
我欣赏每一个单一起源论，这样它就可以传播，分插，绕圈，然后混合。
我们可以兴致勃勃的把它们梳理清楚。
83说文解字：文学的前途
我对于文学的前途是有信心的，因为我知道世界上存在着只有文学才能以其特殊的手段给予我们的感受。—Italo Calvino，1923—1985
表达方式1：除了死亡，文学不需要对任何东西负责。
表达方式2：只要人类遭遇死亡，那么人类就遭遇文学。
表达方式3：除了对死亡的关注，其它的部分都是文学杂质。
表达方式4：我们的想法可不能都做出来，或者让别人直观感觉到，但我们至少可以说出来，问题是，为什么我们会有这样的想法，为什么我们
强烈的追求一种-超越，因为我们时时刻刻明知道自己不知道什么时候就死了。
问题：我联想到一个问题，自由意志是存在的么?我们仅仅被语言利用了，被暴力和性利用了，被社会法则利用了，被历史规律利用了？他们是高居我们之上的生命，我们只是螺丝钉？或者说线粒体，这样更合适。？
84池塘
历史上每个地区都是按照生产力发展的必然规律，自发的从原始社会发展到资本主义社会的么？
不是!
回想一下，历史上每一种独立自主的社会转变都只发生过一次，然后传染到全球。
大部分文明都是传染的结果。
一场社会变革涟漪般扩散开之后，下一次更加“进步”的变革在上一场波及到的范围内开始。
这个世界所谓的进步是一连串变异—〉普及的叠加。
部落+狩猎+母系+自然崇拜，文明的一开始在全球都一样。
后来只发生了一个突变：新月沃地。然后将小麦涟漪般传播到全世界。
开启了所谓进步的（也许是某种热力学的不可逆效应）的地区顺次是：
新月沃地—>希腊和波斯—>罗马->
基督教和伊斯兰教和儒教世界—>
地中海贸易圈—>大西洋贸易圈
第一行的阶段可以概括为农业化与战争。
第二行的阶段可以概括为一神教与战争。
第三行的阶段可以概括为自由贸易与战争。
分别对应的是：农业的发明与传播（包括农业引发的连锁反应：金属，马，流行病，城邦化，父系社会，战争，奴隶，阶级，沙漠化被在巴比伦独创然后传播到全球。）；一神教的发明与传播（闪族宗教和儒教）；自由贸易的发明与传播（我不懂它）。
我们的世界像一个夏天傍晚的池塘，雨点在上面打出无数涟漪，因为我们总会遭遇大大小小的变异，其中三个最大的雨点—比其他的大很多数量级是农业，一神教和自由贸易。
一个和平的社会，内能量都用于社会的内部周转。只有战争中的社会，才把大量的能量用于变革—〉比如科研投资。
85感谢太监
感谢那些得宠嚣张的太监们，提示了我明白了一个道理。权力也是一个沽。正如它是一种意志，正如意志和沽之间的那种密切柔软而神秘的联系。
每一次权力的代理都不是光滑的。
官员的权力来自皇帝，但官员绝不会百分之百的只是皇帝的工具，因为它是人类。
权力的每次代理都会被中间环节扣除一部分，正如沽的传播中，每一种手段都要截留一部分目的慢慢座大，这种现象为什么是必然的？
工厂利润=剩余价值-商业利润，工人的剩余价值一共就那么大，工业资本家和商业资本家争这一块大饼，所以工厂总是把产品卖给剥皮最轻的中间商。
皇帝像一个工厂，把自己的产品：权力，批发给剥皮最轻的中间商，毫无疑问太监就是，官僚就不是。因为官僚的座大比太监的座大容易，想想张让黄皓，再想想袁绍董卓何进诸葛亮，成败变异说明了这个道理。
实力的排名依次是：世族（掌握土地和媒体和行政），皇帝（掌握法律契约），太监（什么都不掌握，只能做代理），所以皇帝为了生存，只能和太监联合，搞个势力均衡。
有的时候我觉得好笑，今天我们纳税人养的人民公仆接受了我们赋予的权力之后，大权在握翻脸不认人骑在纳税人头上。在古代也是一样，官僚接受了天子来自苍天的权力，就翻脸不认人，来个政变什么的，太监也能下药把皇上毒死，这么说来黄皓真是太没用了，要是有魏忠贤一半智商不至于斗不过那个讨厌的诸葛亮，不过话又说回来了能和刘禅玩到一块智商也不会高了呵呵。
弄权常常被认为是一种艺术而不是科学。伟大领袖毛主席（教导我们眼保健操开始）曾经说过，什么是政治？就是把反对我们的人变得少少的，把支持我们的人变得多多的。这一切都在暗示权力的沽的属性。
权力从实体上讲来源于暴力，而他又遵循着沽的传染规则而非暴力的剑术和兵法规则。所以说演员比剑客更适合做政客。
好吧，从现在开始，停止从暴力中理解权力，而改为将它看成是一种沽。
86被掩盖了的才华
鸟头先生顾颉刚 整理国故的胡适 逃到台湾的李济。我是多么爱看这些人的书啊！
比如顾颉刚的《古史辨》：
在这封信里，他本着上述观点，提出几个看法：1?《诗》、《书》里的“帝”都是上帝。（《史记》里的帝尧、帝舜是后人的称呼不算）2?禹是上帝派下来的神，不是人。3?禹和夏没有发生什么关系。4是从九鼎上来的，根据《说文》，禹虫也。（贤按：后来顾先生否定了此说）5到春秋时才有尧舜。6黄帝之祀起于秦国，经过方士的鼓吹，于是黄帝立在尧舜之前了。7自从许行一辈人抬出神农，于是神农又立在黄帝之前了。8?自从《易系辞》抬出疱牺氏（即伏牺氏），于是疱牺氏又在神农之前了。9?自从李斯等人说“有天皇、地皇、秦皇，秦皇最贵，于是三皇之说又立在疱牺氏之前了。10?自从汉代把苗族的始祖传了过来，于是盘古成了开天辟地的人，更在三皇之前了（肾按：苗族的始祖传说当是疱牺氏，盘古当是瑶族的始祖传说）。总之，“时代越后，知道的古史越前，文籍越无征，知道的古史越多。“譬如积薪，后来居上，”这是造史的好比喻。
5，4运动，用科学的眼光，用考古学和人类学的研究方法，去整理国故，做出了那么多光彩的成绩。
建国以后，就都被消灭了。在网上找他们的书好不容易啊！！！
再引顾颉刚的《古史辨》：
我们所处的时代太好，它给予我们以自由批评的勇气，许我们比宋代学者作进一步的探索，——解除了道统的束缚。它又给予我们许多崭新的材料，使我们不仅看到书本，还有很多书本以外的东西，可以作种种比较的研究，可以开出想不到的新天地。我们不敢辜负这个时代，所以起来提出这些问题，激励将来的工作。”“以前的人，束发受经，有信仰而无思考，所以儒家统一了二千年的教育，连这几部经书也没有研究好，且为它增加了许多葛藤，使它益发浑乱。现在我们第一次开垦这个园地，当然要费很大的力气为后来人作方便”。
这话看得我心疼。我们还处在漫长的中世纪。
87我的审美
《我们的祖先》《史记》《万历十五年》《明朝那些事》《百年孤独》《博尔赫斯短篇小说集》《三国志》
为什么我喜欢看和历史相关的东西？
我在那些书里寻觅着什么？像一只饥饿的貂在落叶中翻着树籽。
我在找那些足够荒谬的，混乱的内容，把他们当成高营养的，值得吞食同化的食物。
借由社会规律制定的世界观被称为人道，是儒家的道。道法自然的是道家的道。
前者是一种一神教，后者是一种泛神论。
魏晋时稽康还是阮籍有云：世之君子，天之小人；天之君子，世之小人。可见两种道的冲突。
汉武帝的思想是儒家，司马迁的思想是道家。
天之君子，世之小人。我就是欣赏这些东西，不停地寻找那些令他们人类，或者我身上的人类性感到巨大困惑和痛苦的内容。
一神教的集权政府，一神教的道德观念，一神教的社会风俗，往往成功的蒙蔽着一个时代的舆论——有一个前提，人们都是善于遗忘的。
从长的时间范围来看，也就是所谓历史眼光，一神教的掩盖被剥去，自然和作为动物的人的一切变得生动起来。在儒家看来混乱和荒谬的事件成为主导，天之君子，世之小人。所以道家的发明者老子的工作是管档案的，劳动实践创造哈哈。
24史中，《史记》是唯一一篇道家的史书，它充满着历史本身的幽默感，动态的，多角度的观念，黑社会，少数民族，艺人他什么都写。
之后因为伟大领袖伟大导师伟大舵手汉武帝改造了中国的臭老九，后面的23史看不看意义不大。都是儒家的书。
所谓春秋大义，关羽之类我看了就想捅死的人，儒家知道他们最危险的敌人就是历史，所以极尽歪曲之能事。好比《1984》里面那样哈哈。
拉丁文学，西班牙，意大利和拉丁美洲那些都是起源于《唐.吉坷德》的小说，有着相同的效果，昆德拉很喜欢赛万提斯，将它作为欧洲文明本身的英雄，幽默和个人主义，欧洲的灵魂。
历史的荒诞（所有的荒诞必然是历史的，因为世界上不存在比它优秀的相声演员）在博尔赫斯那里从容流淌，在卡尔维诺那里轻快飞翔，网上很容易搜到很多英文的关于这两个人的比较文学的论文。
因为早晨醒了没起床的缘故，想到这些，没有编排好。
88我们指着什么活着
Tylor defined culture as “…that complex whole which includes belief,art,morals,law,custom,and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.”
society
这个词和我总是互相仇恨，我总是被人的社会性所伤。在它之中永远都没有认同感。
可是看看前面的
belief,art,morals,law,custom
哪一个不让我心动？
在现实生活中我满世界地寻找他们，享用他们，记录他们，编造他们来满足自己。
结论：
我和我们的社会互相仇恨不能怪我，都怪这个社会太奇怪。
它不包含以上营养元素中的任何一种。
我们指着什么活着？王八和老虎那个笑话么？
除了它，我们的社会之中还有什么？
belief
1990世界上的共产主义理想随着苏联共产党人的权力滥用在道义上崩溃了。
但是由于我们的党需要维护稳定和特权，它仍然以主流意识形态，共产主义信念的面目占据并浪费着话语权，他制造精神的饥饿和虚伪，排挤着任何一种健全的信仰。
art
关于我们的百花奖，关于我们中国特色的拿工资的作家，关于我们的电影审查制度，关于我们世界上独一无二的美术教育，关于我们饥寒交迫沦为流氓的京漂艺术家，关于我们的《一个馒头引发的血案》。
《一个馒头引发的血案》确实是符合人类学概念古典定义的艺术，但是中国只有这样的艺术是不是太令人悲哀了。
moral
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
世界上哪怕最干净的政治也会伤害道德，而如果政治统治了社会整个的精神生活呢？而且这种政治恰好又相对不是那么干净呢？
文革像一场车祸，将我们撞成脑瘫……恢复中。40-50岁的中年男子，我们社会各个单位和办公室的领导，他们恰好是在文革中成长起来的一代，我们的社会把持在喝狼奶长大的人手中，他们不死就不要幻想什么改良。
law
《中国农民调查》宝马撞人 如果国家只是某个阶级专政的工具而非全体公民的契约产物，那么不要跟我谈民主法制建设，这毫无意义。
custom
月饼节 粽子节 年夜饭春节晚会与爆竹的声音暴力 （朱大可的博客对这四个分别有四篇很好的文章），儒教社会的生活习惯在浩劫过后缺胳膊少腿的爬起来走，不在于他有多优秀，多符合中国国情，只是因为主流意识形态的默许，而其他一切西化是领导们不希望看到的。
但是纵使有着巨大的生态位空缺，儒教也不可能变得满面红光生龙活虎了，他蜕变的苍白自卑却急于表现自己，孔乙己
再次强调结论：
不要怪我反社会，是社会不正常，太对不起我老人家。
P.S.
操仗剑怆然歌曰：“宁可我负天下人，不可天下人负我！！！”
89醒了
今天11半醒了，昨天晚上看《风之谷》的漫画版到三点半。论坛上得知漫画版和动画版不一样，一把抓过来就吞了。
和动画版相比，它有些阿西莫夫《基地》的神色了，一个末世中保存着文明和光明的坟墓，旧世界的坟墓，新世界的摇篮。
但我们的主人公从一开始的甘地一般非暴力不合作运动的领袖转变为自然选择的坚定拥护者，亲手毁灭了旧世界科学家留下来的历史设计工程和人造人卵。
主题分析：
1战争或是和平
这是动画版中的主题，可只是漫画版的前一部分主题，但是让我最震撼的还是这个。
《欢迎来到东陌村》—〉《尼伯龙根的指环》—〉《风之谷》
认识到了战争的荒谬—〉认识到战争创造了人本身，人生理上和文化上从战争中起源，是人类有别于动物的关键，战争和食欲一样是人的本能，这如所有的本能一样它创造了艺术—〉认识到这是一种有待于超越的本能。
爱是什么？爱是对生命在大自然中的生态位的认可。
爱是一种关联，“其实吃与被吃是一件事，因为森林就是一个生命的整体。”
爱是一种艺术，超越战争的艺术。离开了泛神论的爱都是媚俗的，尤其是基督教和儒教的爱。
2女权
支持，没话说！
3飞翔
张飞，关羽，赵云，马超—人要是想强悍，就要飞，羽毛，云彩，超越，都是和飞有关系的，所以飞翔是一件很强悍的事情。
4自由意志，自然选择，和规划
历史是可以被设计的么？计划经济有道德基础么？自然选择的本质是什么？脱离了自然选择就没有爱了么？
欧洲近代史上对于自由意志和宿命论的争论可以给人们什么启示呢？
符号逻辑学可以化解这个争论么？
我们是谁？我们从哪来？我们往何处去？
5悲伤
世界上有多少种悲伤，就有多少种高尚。
6界线
我的心中有一条坚硬的界线
一边是我同情的，一边是我不同情的。
我是一个合格的集中营军官。
主人公是一个没有界线的人，她爱所有的生命，敌人，虫子，粘菌，甚至生化武器，她感化了他们，救世主般超人的魅力，神一般的魅力。
每个人都是孤独的，因为每个人都有界线。
有时我会想起咪咪，那是某种野猫，白说她很可怜没有爪子，后来发现她会用爪子挠树，刷，刷，刷，哈哈哈。
90贝都因人与一神教
犹太人和阿拉伯人是来自阿拉伯半岛沙海中的游牧人
犹太教和伊斯兰教都来自这些闪族贝都因人的文化
问题是：他们是特例么？他们在一神教之前有没有多神教？
或者说，世界上的第一个一神教：犹太教，是怎样被发明？
好吧，貌似犹太人从阿拉伯半岛沙海中出来的时候，出山的时候，就已经形成了宗教。
那么，是不是信仰原始多神教的某些未知的人，从森林进入沙海，在那个单调乏味，除了沙子就是沙子的世界中创造了和那环境长得很像的一神教？
但是旧约中有很多比如巴别塔，大洪水，摩西，甚至伊甸园都是新月沃地的风土人情，那么说旧约是犹太人出山之后的作品？
那么犹太人在阿拉伯山海里做什么呢？他们为什么要进去先？还是进去的是猴子出来的是人？
……深度混乱中
91作为水生动物的人类
人是陆生的么？没有，他们的皮里包满了水，所有的化学反应都得在水里。人是一种水生动物。
—“浪漫主义的可笑在于失去了观赏者”
虚伪的富于表现欲的，自怜的，卢梭式的浪漫主义。
它被指责不仅偏离了理智，而且错过了存在本身。
前者正是我需要的，后者使我怀疑浪漫主义。
问题是貌似只要有性就有浪漫主义，因为人是水生动物。
这也关系到诗，诗的不清晰是源于浪漫主义还是源于存在本身的不清晰？
1诗是不清晰的么 是
2浪漫主义是不清晰的么 是
3存在是不清晰的么 是
4浪漫主义都是虚伪的么 不知道
5人总离不开浪漫主义么 是
6你厌倦了理智么 是
7你厌倦了浪漫主义么 不知道
8浪漫主义和存在的关系是什么 不知道
9理智和存在的关系是什么 知道了
10所有需要听众的宣泄都是浪漫主义么
11所有需要听众的宣泄都是虚伪么
+问题4
浪漫主义=重本能轻理智。
哈哈 好了
疾风骤雨式的情感宣泄并不是浪漫主义的唯一手段
卢梭的可贵在于它那条湖边的小船而非广为流传的催人泪下的排比句。
原因在于人类处于创造中，人类绝不仅仅只能发明理智，有待新的发明。
所以不急于用理智封闭心灵。
借口，泛神论是一个借口。
某种人类借此逃往存在。
累了，综上，那堆问题，也就是看浪漫主义怎么定义了。区别汪国真和瓦尔登湖。我们可以极端为滥情主义和某种对心灵封闭的怀疑论（打着自然主义的幌子）
92一棵傻树
在此 我公布一下我的爱情观念：
我觉得 爱情本来不存在；人们受文化上的影响 总是觉得它存在
那么，她要表现出来，就只能像风一样，
本来是看不见的，只能由树枝的弯曲推断它的存在
爱情也是一样的，本来不存在，却靠着人们的偏见而存在
于是 爱情的强弱，深浅，就要看她对社会关系和人的行为的影响能力
罗米欧和朱丽叶的自杀 她们出自两个世代相仇的家族 他们杀了自己 等等
所有的爱情传说 夸张表现的 都是爱情中人的行为和正常人的行为之间的落差
这落差 就是风中树的弯曲程度 就是爱情
人就是一棵树，拼命的用力弯腰，力图证明那不存在的风是存在的。
律一
爱情确实让人不幽愤阿!幽愤=孤独导致的愤怒.
热力学第一定率,能量守恒 :
能量不能产生也不能消灭 ,只能有一种形式转化为另一种形式.
郁闷学第一定律,孤独守恒:
孤独不能产生也不能消灭,只能有一种形式转化为另一种形式.
爱情不能消灭孤独,却可以截断他转化为愤怒的途径.
爱情消灭了愤怒.
然而世界的悲观也是不可改变的
所以爱情中的人不能愤怒，就总是哭泣。
爱情 都是伴随着眼泪的